题西林壁
宋 苏轼
横算作岭侧成峰，远近高下各分歧。
不识庐山真面貌，只缘身在此山中。
诗意
从正面看庐山,它是一道横长的山岭;从侧面看庐山,它是一座高耸的山岳.
你再从分歧距离、分歧高度去看吧,出现在你面前的庐山,都是各类互不雷同的形象.我们为什么不克不及确实完全地把握庐山的真实面孔呢?
只因为人在此山里面,眼界受到局限的缘故啊.
全文鉴赏
苏轼由黄州贬赴汝州任团练副使时经由九江，游览庐山。瑰丽的山川触发逸兴壮思，于是写下了若干首庐山记游诗。《题西林壁》是游不雅庐山后的总结，它描述庐山变更多姿的面孔，并借景说理，指出不雅察问题应客不雅周全，假如主不雅单方面，就得不出准确的结论。
开首两句“横算作岭侧成峰，远近高下各分歧”，实写游山所见。庐山是座丘壑纵横、峰峦升沉的年夜山，游人所处的地位分歧，看到的景物也各不雷同。这两句归纳综合而形象地写出了移步换形、千姿万态的庐山景致。
后两句“不识庐山真面貌，只缘身在此山中”，是即景说理，谈游山的领会。为什么不克不及识别庐山的真实面貌呢?因为身在庐山之中，视野为庐山的峰峦所局限， 看到的只是庐山的一峰一岭一丘一壑，局部罢了，这必定带有单方面性。游山所见如斯，不雅察世上事物也常如斯。这两句诗有着丰硕的内在，它启发人们熟悉为人处事 的一个哲理——因为人们所处的位置分歧，看问题的动身点分歧，对客不雅事物的熟悉不免有必定的单方面性;要熟悉事物的本相与全貌，必需超出狭窄的规模，解脱主 不雅偏见。
这是一首哲理诗，但诗人不是抽象地发群情，而是紧紧扣住游山谈出本身奇特的感触感染，借助庐山的形象，用通俗的说话深刻浅出地表达哲理，故而亲热天然。
苏轼由黄州贬赴汝州任团练副使时经由九江，游览庐山。瑰丽的山川触发逸兴壮思，于是写下了若干首庐山记游诗。《题西林壁》是游不雅庐山后的总结，它描述庐山变更多姿的面孔，并借景说理，指出不雅察问题应客不雅周全，假如主不雅单方面，就得不出准确的结论。
开首两句“横算作岭侧成峰，远近高下各分歧”，实写游山所见。庐山是座丘壑纵横、峰峦升沉的年夜山，游人所处的地位分歧，看到的景物也各不雷同。这两句归纳综合而形象地写出了移步换形、千姿万态的庐山景致。
后两句“不识庐山真面貌，只缘身在此山中”，是即景说理，谈游山的领会。为什么不克不及识别庐山的真实面貌呢?因为身在庐山之中，视野为庐山的峰峦所局限， 看到的只是庐山的一峰一岭一丘一壑，局部罢了，这必定带有单方面性。游山所见如斯，不雅察世上事物也常如斯。这两句诗有着丰硕的内在，它启发人们熟悉为人处事 的一个哲理——因为人们所处的位置分歧，看问题的动身点分歧，对客不雅事物的熟悉不免有必定的单方面性;要熟悉事物的本相与全貌，必需超出狭窄的规模，解脱主 不雅偏见。
这是一首哲理诗，但诗人不是抽象地发群情，而是紧紧扣住游山谈出本身奇特的感触感染，借助庐山的形象，用通俗的说话深刻浅出地表达哲理，故而亲热天然。
【常识扩大】
庐山的神话传说
一种传说，早在商初，也有说在周威烈王时刻，有一位匡俗师长教师，在庐山学道求仙。据说匡俗字君孝，有的书称匡裕，字子孝，也有称为匡续的。从中国传统的名与字的联义看，其名为裕，是较为合理的，俗字是误传，俗、续二字罔音，也是风闻之悦。但广泛传播的名字是称他匡俗，匡裕很少有人知道了。为了便利，这里按照人们熟习的称谓。此外，还有称匡俗为庐俗，这种传说乃是因名山而臆想其人，以地名为氏，以氏为姓，倒还相符古代的通例。至于他确实的姓氏，天然毋庸予以穷究，要穷究也无从着手。据说，匡俗在庐山寻道求仙的业绩，为朝廷所获悉。于是，周皇帝屡次请他出山互助，匡俗也屡次躲避，潜入深山之中。后来，匡俗其人无影无踪。有人说他成仙去了，这天然是无稽之谈。后来人们美化这件事把匡俗求仙的处所称为“仙人之庐”。并说庐山这一名称，就是如许涌现的。因为“成仙”的人姓匡，所以又称‘匡山’，或称为‘匡庐’。到了宋朝，为了避宋太祖赵匡胤脱匡字的讳，而改称‘庐山’。
另一种传说，在周武王时刻，有一位方辅师长教师。同老子李耳一道， 骑着白色驴子，入山炼丹，二人也都“得道成仙”，山上只留下一座空庐。人们把这座“人去庐存”的山，称为庐山。“成仙”的师长教师名辅，所以又称为“辅山”。然则老子与武王并分歧时，这同样是神话故事。