顾炎武
伏承来教，勤勤奋恳，闵其年之衰暮，而悼其学之无传，其为意甚盛。然欲使之效曩者二三师长教师，招门徒，立声誉，以鲜明于世，则私心有所不肯也。若乃西汉之传经，门生常千余人，而位富者大公卿，下者亦为博士，以名其学，可不谓荣欤，而班史乃断之曰：“盖禄利之路然也。”故以夫子之门人，且学干禄。子曰：“三年学，不至于谷，不易得也。”而况于今日乎？
今之为禄利者，其无藉于经术也审矣。穷年所习不外应试之文，而问以本经，犹茫然不知为何语，盖举唐以来帖括之浅而又废之。其无意于学也，传之非一世矣，矧纳赀之例行，而目不识字者可为郡邑博士！惟贫而不克不及徙业者，百人之中另有一二。念书而又皆躁竞之徒，欲速成以名于世，语之以五经则不肯学，语之以白沙、阳明之语录，则欣然矣，以其袭而取之易也。个中小有才干者，颇好为诗，而今日之诗，亦可以不学而作。吾行世界见诗与语录之刻，堆几积案，殆于瓦釜雷鸣，而叩之以二南、雅颂之义，不克不及说也。于此时而将行吾之道，其谁从之？“年夜匠不为拙工改废绳墨，羿不为拙射变其彀率。”若徇世人之好而自贬其学，以来世界之人，而广其声誉，则是枉道以从人，而我亦将有所不暇。惟是斯道之在世界，必有时而兴，而正人之教人有私淑艾者，虽去之百世而犹若同堂也。所著《日知录》三十余卷，生平之志与业皆在个中，惟多写数本以贻之同好，庶不为恶其害己者之所去，而有王者起，得以酌取焉，其亦可以毕戋戋之愿矣。
夫道之污隆，各以当时，若为己而不求名，则无弗成以自勉。鄙哉硁硁所以异于今之师长教师者如斯。高超何故教之！
注：帖括：唐宋科举士子为对于科举逝世记硬背经籍的一种办法。
8.对下列句子中加点词的说明，不准确的一项是(3分)（ ）
A.三年学，不至于谷。谷：俸禄。
B.其无藉于经术也审矣。审：明确。
C.而叩之以二南、雅颂之义。叩：考核。
D.则是枉道以从人。枉：曲解。
9.下列句子中，全都注解顾炎武不招徒授学的原因的一组是(3分)（ ）
①夫子之门人，且学干禄。②今之为禄利者，其无藉于经术也审矣。③其无意于学也，传之非一世矣。④念书而又皆躁竞之徒。⑤今日之诗，亦可以不学而作。⑥正人之教人有私淑艾者。
A.①②④B.②③④C.②③⑥D.④⑤⑥
10.下列对原文有关内容的剖析和归纳综合，不准确的一项是(3分)（ ）
A.顾炎武看到从孔子那时一向到他地点的时期，就没有真正肯专心向学的人，于是他没有接收友人招收门徒的建议。
B.顾炎武坚信只要有真学问，后来总会有齐心相印的人涌现，彼此哪怕相距百世之久也会像是同在一室似的近亲。
C.顾炎武在说明本身不肯招收门徒的同时，还注解了本身的心愿与寻求。显示了他不甘同流合污务求虚名的人品。
D.援引典故，列发难实，巧作类比，笔法灵巧，解释充足，可以说是这篇文章在写作上最明显的特点。
11.把第Ⅰ卷文言文浏览资料中画线的句子翻译成现代汉语。(10分)
（1）闵其年之衰暮，而悼其学之无传，其为意甚盛。(3分)
（2）年夜匠不为拙工改废绳墨，羿不为拙射变其彀率。(3分)
（3）惟多写数本以贻之同好，庶不为恶其害己者之所去。(4分)
参考谜底：
8.C(叩：讯问，叩问，发问)9.B10.A(“从孔子那时一向到他地点的时期，就没有真正肯专心向学的人”言过其实，不是作者的本意)
11.（10分）(1)怜念我年纪的衰老，而怅然我的学业没有传人，这番心意十分深挚。(3分。闵，同“悯”，珍视；“悼”，怅然；“盛”，厚、浓。在句意准确的前提下，一点一分)
(2)高超的木工不愿为低劣的木匠转变或废弃规则，后羿不愿为蹩脚的弓手转变其拉弓的尺度。(3分。“废”，废弃；“绳墨”，规则；“彀率”，射箭的尺度请求。在句意准确的前提下，一点一分)
(3)只有多缮写几本，用以分赠同志，也允许以不被畏惧这书会妨害他们的那些人所烧毁。(4分。“写”，誉写、抄写；“贻”，赠予；“庶”，年夜概、也许；“去”，烧毁、破除。在句意准确的前提下，一点一分)
附:文言文参考译文
拜接来信，内容周到诚恳，怜念我年纪的衰老，而怅然我的学业没有传人，这番心意十分深挚。然则想要我仿效曩昔的某些师长教师的做法，招收门徒，建立名声，来显耀于人世，则愚见是不肯如许干的。好比西汉时期经师的教授经籍，学生经常多至千余人，个中位置高的做到三公九卿，稍次的也可以做博士，使所授的学生立名于世，能不称为光彩么？然则班固却评之曰：“这其实是人们走仕进投机的途径造成的成果。”所以即使孔子的门生，尚且要学求得仕进之道。孔子道：“肄业三年，不去求官做的人，是不轻易见到的。”而况今日之世呢？
当当代上寻求名贵的人，其无须依附经术是很明确的。一年到头年所学的不外是应考的时文，倘使问他经籍本文，还茫茫然不知道是出于哪里的话，其实是连唐朝帖括之学的这点浅陋的记诵都丢失落了。这种基本不居心治学的风尚，因袭不止一代了，况且纳财捐官的轨制通行，那些胸无点墨的人也可以当上府县的教官！只有贫穷而不克不及改业的士子，一百人中还有一两个，但又都是念书而急于求事功的一些人，愿望速成而得名于世，叫他学五经可不肯学，叫他读陈白沙、王明的语录，却很愉快，因为剿袭这些器械是很轻易的。个中有些小有才干的人，颇爱好做诗，而如今的那些诗，不消学也可以做得出来。我跑遍世界所见到的诗集和语录的刻本，堆几积案地随处皆是，的确是一片震耳的噪音，而问他们《周南》、《召南》、《雅》、《颂》的精义，倒是说不出来的。在如许的时期而想贯彻我的主意，有谁肯服从呢？“高超的木工不愿为低劣的木匠转变或废弃规则，后羿不愿为蹩脚的弓手转变其拉弓的尺度。”倘使屈服世人的爱好而本身贬低其所学，以求招揽世界的人，来声张本身的名声，那就是曲解真谛来跟随别人，那我也没有心境花这么多的闲功夫。不外学术之在世界，必定会有机遇发扬，而古代正人教导人要进修私心所敬慕的贤者，哪怕彼此相距已有百世之久也似乎是同在一室似的。我所著的《日知录》三十多卷，生平的思惟和学业都在这书里，只有多缮写几本，用以分赠同志，也允许以不被畏惧这书会妨害他们的那些人所烧毁，而一旦有振作世道的人物涌现，得以从我的书里择取一点器械，这也就可以了我一点渺小的心愿了。
学术的衰败和昌盛，各有当时代的必定，倘使为了本身的寻求而不求虚名，那就没有弗成以自我勖勉的。鄙陋如我执拗地持以分歧于当今的师长教师们的就是上述的原因。高超的您有什么赐教呢？